尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。」

伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画王：「圣人以神道设教，而天下服矣。」周文王将伏羲氏的王，与孔子被称為「易学三圣」。

两汉象数易学：孔子以后，易学衰微，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為「象数易」。

西汉易风，大体在宣帝以前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开始，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。

至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思想之代表。

象数易沿至东汉之末，繁琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义理解易，可说是两汉象数易的结束。

宋元明易数及图书之学：自王弼以后，佛学大盛而易学衰微。至宋代，易学始再復兴。宋、元、明三代易学头绪纷杂，约言之，周濂溪推出太极图说，后来展成為一支。

邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德可以视為易数及图书之学的结束，而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世，虽有惠栋、焦循等研究易学，已不足言有大创建。

道：道為易经哲学的思想实质，易经之所以被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思想家只可以就某一方面言其义，无法作周全的形容。

大体而言，可从以下几方面认识：1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。

象：象為表现道的思想符号，易经哲学创立在文字未明之时，最早即以象表现道。象可以分為：1、字：易经中文字部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。文字、术、数，与象同為表现道的工具。(未完待续。)